← Назад

Перевести открытое

Поморские ответы

Скачать в PDF формате

Это перевод на современный русский язык, сделанный теми, кто принял единство с РПЦ через постановление беглых еретических иерархов. Мы, Древнеправославные поморские христиане, этого не приемлем. Это будет обосновано далее на сайте.

Андрей Денисов, Выг, 1722–1723. Сто шесть ответов Неофиту. Текст отдела — краткий смысл каждого ответа.

Это кратко и примерно по смыслу описанный документ «Поморские ответы», что есть у нас в файле PDF только на русском языке. Кто хочет — может скачать файл и перевести досконально на свой язык. Скажу одно: сделав это, вы будете шокированы от такой информации, поймёте, как диавол плетёт свои интриги для уничтожения Церкви Христа. Но врата ада не одолеют её из-за тех, кто хранит Истину Христову. Русь приняла от Византии и того времени папства единое учение Древнего православия — Веру — и содержала её в идеальной чистоте и тождественности Византийского периода Веры и папства до лжи Константинова Дара, пока все эти моменты в интригах не стали разрушать в разных уголках мира Истинную Веру Христову.

Ответ 1. Что такое православная вера

Вера — не набор новых чинов синода. Веровать во единого Бога, в Троице славимого, и исповедовать Христа, от Троицы воплотившегося, в двух естествах, божеском и человеческом, в едином составе. Так учит Евангелие, так держали апостолы, так крестилась Русь. До Никона всероссийская Церковь в этом стояла. Кто меняет персты, аллилуйю, просфоры и имя Спасителя, уже трогает не «обряд», а исповедание, которым эта вера держалась на Руси.

Ответ 2. Были ли все в одном согласии

До Никона благочестие на Руси было всесоборное и всецерковное. Святители, чудотворцы, цари и народ крестились одним знамением, служили одним чином, славили одним аллилуйя. Частные писцовые ошибки правили, предание не ломали. Раздор явился, когда новые книги объявили древний чин ошибкой. Значит, не Русь до Никона «не была согласна», а справа XVII века разорвала согласие.

Ответ 3. Было ли несогласие с Востоком

Русь взяла веру от греков византийского периода. Пока Восток держал тот же чин, несогласия в самом предании не было. Позже на Востоке пошли книги, печатанные уже не в той чистоте. Мерить древнюю Русь поздним Востоком — мерить отца сыном, который сам уже сменил одежду. Выг отвечает: мы не против Востока святых, мы против новины, которая пришла на Восток и на Москву одним духом.

Ответ 4. Откуда тогда раздор с Востоком

Раздор не от того, что Русь «отстала». Раздор от того, что новые восточные и московские книги стали другими. Печатные станки Венеции и Рима для побеждённого Востока несли уже не только буквы — дух справы. Никон взял это за образец. Кто хочет единства с святыми греками, держит то, что Русь от них приняла при крещении и при святителях, а не то, что привезли после 1650-х.

Ответ 5. Какими перстами крестился Владимир

Владимир принял крещение от Востока того века. Знамение тогда было двуперстное: два перста исповедуют Христа, три — Троицу. Так стоят древние иконы, так держали российские чудотворцы. Троеперстие как всеобщий закон явилось поздно. Говорить, будто Владимир крестился тремя перстами, — подставлять XVII век под X.

Ответ 6. Древнее ли двуперстие

Святые иконы, принятые всею Церковью, показывают сложение перстов. Это не мнение Выга. Это свидетельство красок, которое старше Никона на много веков. Если икона каноническая держит два перста, обычай древний и православный. Кто переписывает руку на иконе, уже правит свидетельство.

Ответ 7. Почему не троеперстие

Троеперстие не заповедано древлеправославной Церковью. Его нет как всеобщего закона у апостолов и у русских чудотворцев до XVII века. Сопротивление не церкви Христовой, а новому обычаю, который эту Церковь объявил ошибавшейся до Никона. Если святые спасались двуперстно, новое сложение не может быть условием спасения.

Ответ 8. Дал ли Христос троеперстие

В Евангелии нет повеления креститься тремя перстами. Благословение Христа и апостольское предание держат два естества в одном Христе. Выг не обязан доказывать отрицание до бесконечности: бремя доказательства на том, кто вводит новое сложение и проклинает старое.

Ответ 9. На каких писаниях стоять

Стоять можно только на том, что Церковь приняла и проверила. Двоеперстие подтверждается иконами, Стоглавом, житиями, учителями, которых Русь святыми имела. Новая справа ссылается на книги своего века. Проверенное древнее весомее недавнего печатного.

Ответ 10. Не новый ли обычай двуперстие

Россияне от Владимира тремя перстами не крестились. Называть двуперстие нововводом — перевернуть века. Нововвод — то, чего не было у чудотворцев и что ввели с клятвами на тех, кто остался при прежнем. Кто проклял знак святых, сам показал, чей обычай новый.

Ответ 11. Есть ли повеление креститься тремя

Двуперстное знамение — не выдумка Выга. Его держали до Никона всенародно. Повелений апостолов и русских чудотворцев креститься тремя перстами как новым законом нет. Если между учителями и есть разность слов, мерило — чин, которым спасалась Русь святых, не печатный лист XVII века.

Ответ 12. Не против ли Востока двуперстие

В догматах древний Восток и древняя Русь одно. Два естества Христа и Троица не спорят. Спорит новый Восток, уже правленный, с тем Востоком, от которого Русь крестилась. Выг держит Восток святых, не Восток после венецианской справы.

Ответ 13. Что исповедуют персты

Два распростёртых перста — Бог и Человек в одном Христе. Три, собранные вместе, — Отец, Сын и Дух. Щели между тремя нет в исповедании: они тянутся друг к другу. Так богословы читали знак, пока его не сменили. Имяннословное сложение пап и новых греков на пальцах «IC XC» к этому преданию не стоит: на ином языке букв не выходит, и древние так не крестились.

Ответ 14. Откуда взяли новое сложение

Новое перстосложение не из апостольской древности. Его не видно как всеобщий закон у русских чудотворцев. Кто требует указать «с какого года ересь», пусть сначала укажет, с какого года святых перестали считать мерилом. Выг не выискивает пальцы в воздухе: он держит то, что Церковь уже держала.

Ответ 15. Двоеперстие и два естества

Знамением двух перстов Церковь исповедует два сошедшихся во Христе естества. Это не «обряд для пальцев». Снять два перста — размыть то исповедание на деле, хотя словами Троицу ещё произносят. Потому Выг не отдаёт знак: отдав знак, отдают толкование Христа.

Ответ 16. Аллилуйя на Стоглаве

Собор 1551 года при Иоанне Васильевиче и митрополите Макарии сугубую аллилуйю утвердил: дважды «аллилуйя» и «Слава Тебе, Боже». Так было до этого собора и после него, до Никона. Троить аллилуйю Стоглав не велел. Кто троить ставит законом, ставит себя выше того собора святителей.

Ответ 17. Тройная аллилуйя — новость

Если бы троение было содержанием древней Церкви, святые русские чудотворцы троили бы всенародно. Они сугубили. Новое троение ввели с укором древним. Писания, которыми это утвердили, — писания своего века, не апостолов. Выг держит сугубую, потому что её держал чин благочестия.

Ответ 18. Не выдумка ли сугубая

Дважды возглашать аллилуйю с «Слава Тебе, Боже» — не нововвод Выга. Так пели до Никона. Ссылаться на одно житие, будто только Евфросин так думал, нельзя: Стоглав и практика всей Руси шире одного жития. Древние книги сугубую знают.

Ответ 19. Житие Евфросина

Житие преподобного Евфросина Псковского Церковь не бросила как тетрадку еретика. Его читали и принимали в круге благочестия. Разбирать житие нужно целиком и рядом со Стоглавом, не выдёргивать фразу, чтобы объявить сугубую ложью. Кто принимает собор 1551 и отвергает житие того же духа, режет предание пополам.

Ответ 20. Кто писал житие

Писатель жития — не безвестный бродяга. Его труд принят в церковном круге того времени. Отводить житие одной пометкой «не сверяли по Писанию» мало: Стоглав то же исповедание аллилуйи держит. Выг не строит веру на одном житии, но и выбросить его ради новой справы не даёт.

Ответ 21. Максим Грек

Максима Грека вселенские патриархи и русская Церковь до Никона приняли как православного учителя. Он почивает в Сергиевой обители. Отводить его ради новой аллилуйи — отводить свидетеля, которого сами недавно чтили. Выг берёт Максима не как «своего поморца», а как учителя той Руси, которую Никон объявил ошибочной.

Ответ 22. Не чужая ли подпись

Слово о сугубой аллилуйи в книгах Максима не выглядит случайной вставкой одного списка. Говорить «это не он, это подлог» легко; показать, что все списки лживы, — нет. Пока списки согласны, Выг держит это слово за Максимово. Кто кричит о подлоге, пусть несёт другой полный свод его книг, а не одну пометку справщика.

Ответ 23. Одинаково ли у Максима

В книгах Максима повеление о сугубой аллилуйи читается согласно. Нет такого, чтобы в одном томе сугубая, в другом тройная как закон. Значит, это не «кто-то подписал его именем». Новая справа сама живёт подлогами вроде Деяния на Мартина; ей сподручно обвинять древних в том, что делает сама.

Ответ 24. Апокалипсис и аллилуйя

Свидетельства об аллилуйи надо читать рядом, не выдёргивая Игнатия или Апокалипсис против всей Руси. Где толкование принято Церковью благочестия, оно не ложь оттого, что Неофиту мешает. Выг уже показал согласие Максима; добавлять «посмотрите Апокалипсис и устыдитесь» — приём, не разбор.

Ответ 25. Были ли ереси до Стоглава

Русскую Церковь до Никона пасли православные архиереи и святые. Бывали частные споры и порча списков — их правили, не объявляя всю древность ересью. Стоглав как раз и есть собор такого исправления: чин укрепили, святых не прокляли. Никонова справа сделала наоборот: прокляла чин святых.

Ответ 26. Сколько было справ

Книги при благочестии правили не раз. Справа святых — вычистить описку, не сменить исповедание. Справа Никона — сменить исповедание и назвать это «вычистить описку». Считать их одним делом нельзя. Советом восточных тогда не ломали русское благочестие; при Никоне совет уже шёл от иного Востока.

Ответ 27. Книги при Иоанне Васильевиче

При Стоглаве на Руси книг было много, чин один. Разночтения писцов не равны новой вере. Собор смотрел обычай всей земли и закрепил его. Кто ныне говорит «уже тогда всё разъехалось», готовит почву, будто Никон лишь навёл порядок. Порядка святых Никон не навёл — он сменил порядок.

Ответ 28. Кто правил сомнительные речи

Сомнительные слова переписчиков святые и соборы вычищали. Это не лицензия менять персты и аллилуйю. Исправить описку — служение. Объявить опиской знамение чудотворцев — подлог смысла. Выг принимает первое и отвергает второе.

Ответ 29. Кому поручали книги

В век благочестия книги поручали людям, стоявшим в том же чине, которым сияла Церковь. Чудеса святых подтверждали это стояние. Никонов круг справщиков — иной: править поручено тем, кто уже принял новую меру. Отсюда и плод. Не «невежды против учёных», а чин против смены чина.

Ответ 30. Пять патриархов Московских

Иов, Гермоген, Филарет, Иоасаф, Иосиф древлеправославное благочестие соблюдали. Их печатные книги между собою в чине согласны. Расхождения набора не равны Никоновой ломке. Пять патриархов не отставили святых служебников. Их век — свидетель, что до 1650-х Русь ещё держала то, что приняла.

Ответ 31. Не те ли пять, что Никон

Пять патриархов до Никона священных древних книг не бросили. Никон бросил. Ставить их в один ряд за «расхождения набора» — смешать описку и смену веры. Расхождение наборщика не есть анафема на двуперстие. Выг чтит пять патриархов как стражей того же чина, не как предшественников 1666 года.

Ответ 32. Обычаи Руси и Восток

Общецерковные русские обычаи взяты от Востока того периода, когда Восток ещё был Востоком святых. Крещение, знамение, служба, пост — не московская выдумка XVII века. Кто говорит, будто Русь «ввела своё против греков», должен показать, что святые русские чудотворцы жили вне Церкви. Их чудеса это опровергают.

Ответ 33. Ведали ли пастыри, что творят

Если бы русские пастыри до Никона ломали Восток, восточные тогда бы их обличили всенародно. Напротив: ставили на Руси митрополию и патриаршество, хвалили благочестие. Значит, не «слепо доверились справщикам». Слепота пришла позже, когда мерилом стал уже другой Восток.

Ответ 34. Разность чинов

В позволенных церковных чинах бывает разность от разных святых уставов: студийский, иерусалимский, местный обычай. Это не ересь. Ересь — объявить один святой чин проклятым и поставить новый как единственный. Никон не «уравнял уставы». Он снял русский принятый чин и повелел другой.

Ответ 35. Рукоположение с Востока

Русские архиереи принимали рукоположение от восточных, восточные уважали русское благочестие. Собор, который потом проклял это благочестие, уже не тот союз. Кто не идёт за таким собором, не разрывает Церковь святых: он не идёт за сонмищем, сменившим мерило.

Ответ 36. Кириллова книга и Рим

Кириллова книга, связанная с трудом Стефана Зизания и словами святого Кирилла, свидетельствует об отступлении Рима. Её печатали до Никона, при благочестивом царе. Отводить её теперь, потому что она мешает новой справе, — отводить зеркало, в котором виден тот же дух новины, только с другой стороны Европы.

Ответ 37. Апокалипсис с толкованием

Апокалипсис с толкованиями отцов переписывали и читали в Церкви благочестия. Книга не становится ложью оттого, что в ней видят отступление запада. Выг не строит календарь антихриста из каждой строки; он не даёт выбросить принятое толкование ради спокойствия новой иерархии.

Ответ 38. Согласна ли Кириллова с Востоком

В книге толкуются слова святого Кирилла и прилагаются свидетельства того же духа. Мерило — согласие с отцами, не с печатным станком после 1650-х. Где книга держит древнее исповедание Рима как отступления, она держит Востока святых, не Востока, уже смешанного с западною справой.

Ответ 39. Когда напечатана

Кириллова книга вышла при Михаиле Феодоровиче, до Никона. Это век ещё не сломанного чина. Поздний укор «там ложь» приходит от тех, кому её свидетельство мешает. Дата печати важна: книга не «поморская агитка XVIII века», а голос Руси до справы.

Ответ 40. Феодорит и персты

Вопрос Неофита тройной: кто Феодорит, какими перстами велел креститься, на каких отцов сослался. Выг отвечает в том же порядке. Феодорит — учитель, принятый Церковью. Сложение, которое ему приписывает древний русский круг, — двуперстное. Отцы, на которых стоит это место, — отцы того же исповедания Христа в двух естествах. Новая справа читает Феодорита уже своими очками.

Ответ 41. Мелетий и благословение

Святой Мелетий Антиохийский, сложив персты, благословил народ. Благословение — крестное знамение, не жест актёра. Древний русский круг читает это сложение как свидетельство того же двуперстного исповедания. Выдумывать, будто он показал иное, нужно только затем, чтобы оправдать новую руку.

Ответ 42. Не два ли Мелетия

Чтобы спасти троеперстие, иногда разделяют Мелетия Антиохийского и некоего «другого». Это приём, не история. Григорий Богослов и круг того века не пишут второго Мелетия ради пальцев XVII столетия. Кто плодит тёзок, уже чувствует, что один Мелетий ему не служит.

Ответ 43. Чем благословлял Христос

Писание, принятое святыми, дороже нового обычая. В Евангелии нет схемы «три плюс два по-новому» как закона пальцев. Есть Христос, благословляющий. Церковь святых это благословение держала двуперстно на иконах и в чине. Спрашивать «покажи лист, где Христос сложил три» — требовать от Писания того, чего новая справа сама туда вчитывает.

Ответ 44. За что проклинали двуперстие

Проклятие на двуперстие — проклятие на знак святых. Если бы это написал один недостойный, Церковь благочестия того не приняла бы всенародно. Приняла. Значит, клятва 1656–1667 бьёт не по «невеждам Выга», а по чудотворцам, которые тем знамением спасались. Выг лучше останется под их знаком, чем под этой клятвой.

Ответ 45. Один ли Феодорит

Феодорит сам себе не противоречит. Противоречит новая справа, читая его в одну сторону в старых книгах и в другую — в новых. Двух Феодоритов выдумывать незачем. Один учитель, два чтения: древнее церковное и справщицкое. Выг берёт первое.

Ответ 46. Стоглав, глава 31

Освященный собор в Стоглаве, глава 31, положил знаменоваться двумя перстами. Это не мнение дьячка. Это собор русской Церкви века святых. Никон и Большой Московский собор этот глас объявили ошибкой. Кто прав, решается просто: или святители 1551 с чудотворцами, или справщики 1650–1660-х.

Ответ 47. Снова укор Кирилловой

Неофит наносит на Кириллову книгу слова, которых там нет. Так спорят, когда свидетеля нельзя одолеть по существу. Книга стоит в круге дониконова благочестия. Выг отвечает на то, что в ней написано, не на то, что ей приписали в вопросе.

Ответ 48. Есть ли ещё Церковь у новых

Сомнение Выга не в том, стоят ли у новых стены и поётся ли служба. Сомнение в том, тот ли чин, которым спасалась Русь святых. Назвать сообщество «церковью» легко. Доказать, что это та же Церковь без смены исповедания, — нельзя, если персты, аллилуйя, просфоры и имя Спасителя уже другие, да ещё с клятвами на прежних.

Ответ 49. С каких лет новины

Новины в великороссийской церкви пошли от патриарха Никона. Не от Владимира, не от Стоглава, не от пяти патриархов. Дата важна: кто хочет оправдать справу, двигает порчу вглубь веков. Выг ставит веху там, где она стоит — середина XVII века, книги, клятвы, соборы 1656 и 1666–1667.

Ответ 50. Каким ересям подобны новины

Выг не играет в ярлыки по списку древних ересиархов на каждую букву. Суть одна: перемена однажды преданного. Это дух отступления, не «уточнение перевода». Где клянут знак святых и ставят новый как догмат власти, уже видно родство с тем, что когда-то делал Рим от себя, не от отцов.

Ответ 51. С какими раскольниками согласны

Выг не ищет союза с ересями. Он стоит при чине до Никона. Слово «раскол» здесь перевёрнуто: расколол тот, кто сменил предание и проклял оставшихся. Согласие поморцев — со святыми русской земли, не с новыми толками века. Кто не внёс Никоновых новин, тот им и согласен в главном: не брать справу.

Ответ 52. Кесарю кесарево

Христос сказал: кесарево кесарю, Божие Богу. Дань, суд, мирская власть — одно. Чин веры — другое. Государь может требовать подати. Государь не может переписать двуперстие в троеперстие и назвать это верностью престолу. Выг отдаёт кесарю кесарево и не отдаёт Божие справщику, хотя справщик пришёл с указом.

Ответ 53. Спасались ли троившие аллилуйю

Стоглав и чудотворцы сугубую держали. Ссылаться на то, что кто-то где-то троил и «тоже свят», нельзя против соборного чина земли. Святость лица не отменяет устав Церкви. Выг не судит чужие души поимённо; он не меняет свой устав из-за чужого исключения.

Ответ 54. Пять просфор или семь

Обычай — то, что долго и всенародно держали. Древняя русская служба шла седмипросфирно. Пять просфор как новый закон — обычай недавно введённый. Называть пятипросфирие «всегдашним» можно только забыв служебники до справы. Выг держит семь, потому что так служили до слома.

Ответ 55. Что в древних служебниках

В рукописных и старопечатных служебниках пятипросфирия как устава литургии Выг не видел. Видел семь. Новые служебники учат иначе — потому они и новые. Спор решается книгами века благочестия, не книгами Никона.

Ответ 56. Хотите ли быть с отцами

Нет ничего сладостнее, чем следовать святым отцам. Именно поэтому Выг не идёт за собором, который отцов по чину осудил. Единство с отцами — в их предании, не в имени «собор» на бумаге 1666 года. Кто хочет отцов, берёт их книги и их персты.

Ответ 57. Почему не новым книгам

Душой подчиняемся преданиям отцам. Новым книгам не подчиняемся там, где они этим преданиям противны. Это не упрямство пустыни. Это выбор мерила. Если отеческий чин и Никонова книга разошлись, остаётся чин.

Ответ 58. Как узнать древнее предание

Древнее узнаётся двояко: из писания святых и из непрерывного обычая Церкви, пока она ещё не сломана. Где писание и обычай века чудотворцев сходятся, там предание. Где новый лист требует забыть обоих, там новина.

Ответ 59. Почему не покоряетесь новым повелениям

Потому что лобзаем древние предания и повелениям святых отцов покоряемся. Новое повеление, противное им, уже не «послушание Церкви», а послушание справе. Пустынники бедны саном; они не бедны мерилом.

Ответ 60. Есть ли повеление отцов о московском чине

Повеления отцов познаются трояко: из их книг, из того, что о них сказано святыми, и из соборного обычая благочестивой Руси. Московский чин до Никона этим трём свидетелям не противен. Он им и держится. Искать отдельную цитату «служите именно по Иосифовскому служебнику» незачем: служебник Иосифа и есть этот обычай в печати.

Ответ 61. Откуда семь просфор

Обычай Церкви, который она долго держала, есть обычай святых отцов: он от них и дошёл. Седмипросфирие на Руси — такой обычай. Требовать отдельную строку «семь, и только семь» у каждого отца — уловка. Устав земли святых уже есть эта строка.

Ответ 62. Не без отцов ли семь

Семь просфор — не выдумка Выга и не «неписанная новость». Чин утверждён службой века благочестия и печатными служебниками до Никона. Пять как новый закон как раз и есть неписанное относительно той Руси: его ввели, когда старое объявили ошибкой.

Ответ 63. Каким крестом печатать просфору

Церковь, описывая крест Христов, знает его тричастным и осмоконечным: титло, дщица, подножие. Так и просфору на Руси печатали осмоконечным. Новые служебники меняют печать. Спор снова не о «красоте штампа», а о том, какой крест исповедуют на Хлебе.

Ответ 64. Как узнать нововвод

Новый обычай узнаётся по времени, по лицу, которое его ввело, и по бедам, которые с ним пришли. Двуперстие, сугубая, семь просфор, осмоконечная печать — до Никона. Троеперстие как закон, тройная аллилуйя, пять просфор, иная печать — с Никона. Кто «презирает древнее», сам подписался под новиной.

Ответ 65. Крест распятия и крыж

В вопросе сразу три: крест ли двучастный Христов, равен ли честью осмоконечному, Тело ли в Тайнах. Распятие Христово — с титлом и подножием, осмоконечное. Четвероконечный имеет своё место, но не подменяет Голгофу. О Тайнах Выг исповедует Христовы Тело и Кровь там, где чин отцов не отвергнут. Спор о печати связан с этим исповеданием, не с геометрией.

Ответ 66. Сению и крыжем

Что Церковь уставила, то так и именуем. Четвероконечный на просфоре вместо осмоконечного — уже не то установление. Кто из-за этого уходит от новых Тайн, судит не «о двух палочках», а о том, какой крест исповедан на Агнце. Выг называет вещи так, как назвали отцы, не так, как удобно справе.

Ответ 67. Всякой вещи своё место

Есть чин, по которому каждой вещи — своё. Четвероконечный освящён Кровью на осмоконечном распятии: он на ризах, на месте, как знак освящения. Он не есть тот крест, на котором титло и подножие Голгофы. Печатать просфору крыжем — сдвинуть вещи с мест. О том и писали отцы различия чинов, не Неофит.

Ответ 68. Называть ли крыж крестом

Народ всякое крестовидное зовёт крестом. Так говорят. Но распятие Христово в исповедании Церкви — осмоконечное. Не называть четвероконечный «крестом» вовсе — крайность спора. Подменить им Голгофу на просфоре — другая крайность, уже справа. Выг держит середину отцов: имя общее, место разное.

Ответ 69. Есть ли Троица в четырёх концах

Образ Троицы в Церкви виден там, где отцы его положили: не в четырёх концах крыжа. Втягивать четвероконечный в «триипостасность» — домыслие справы. Троица исповедуется перстами и Символом, не геометрией нового штампа.

Ответ 70. Крест царя-оружие

Царский крест как оружие победы не отменяет осмоконечного на просфоре. Можно чтить крест государя и не менять печать Агнца. Смешивать воинский знак и голгофское исповедание нужно только тому, кто одним примером хочет закрыть весь спор. Выг не закрывает.

Ответ 71. Зачем спрашивать одно и то же

Когда о кресте спрашивают снова теми же словами, ответ не меняется. Предание не устаёт от повтора вопроса. Выг не презирает спрашивающего и не сдаёт чин оттого, что вопрос задали дважды. Смысл тот же, что в ответах 65–70.

Ответ 72. Православен ли государь

Не дело пустынников судить лицо государя как духовный суд. Их дело — не сдать чин. Можно отдавать честь власти и не принимать справы, которая пришла с этой властью. Верность престолу не есть подпись под троеперстием.

Ответ 73. Почему не подчиняетесь такому православию

Церковь издревле творила знамение двумя перстами. Подчиниться «православию», которое это знамение прокляло, — подчиниться уже другому исповеданию. Выг сопротивляется не Христу и не Руси, а смене знака, без которого та Русь не узнаёт себя.

Ответ 74. В чём неправославие государя

Как в 72-м: не наше дело мерить кончину государя. О чине говорим ясно. Если власть стала на сторону справы, это факт истории, не приговор души. Суд душ — Божий. Суд чина — отеческий, и он уже сказан Стоглавом и святыми.

Ответ 75. Не в муку ли благочестивые

Писание не даёт самовольно отправлять людей в вечную муку. Выг этого не делает. Он опасается мерить паче написанного. Стоять в древнем чине — не то же, что объявить всякого нового уже погибшим по имени. Мера — исповедание, суд — Господень.

Ответ 76. Укор древнему знамению

Укорять двоеперстие ересью — укорять святых, которые им осенялись. Неофит много раз подходит к тому же. Ответ тот же. Кто называет знак чудотворцев погибелью, сам ставит новую меру выше святых.

Ответ 77. Где вы стоите

Стоим в древлецерковном благочестии, соблюдаем святоотеческие предания. Не в «расколе ради раскола». В том месте, откуда ушли новые книги. Кто зовёт это рвом, пусть сначала объяснит, почему ров оказался там, где стояли чудотворцы.

Ответ 78. Почему в новой церкви не спасаются

Выг не составляет ведомости погибших. Он по статьям сказал, почему сомневается в новопреданиях: персты, аллилуйя, просфоры, крест, книги, клятвы. Спасение — Божие. Мерило сомнения — смена предания. Кто хочет «по статьям», пусть читает ответы 1–77 снова: статьи уже даны.

Ответ 79. С кем Никон советовался

В предисловии нового служебника 1657 года, с листа 11, видно, как Никон вёл справу перед государем и собором. Это не тайный шёпот пустыни. Сами новые книги рассказывают ход. Совет был. Совет был уже на смену чина, не на охрану его. Выг читает эти листы как признание, не как оправдание.

Ответ 80. Видели ли ересь тогда

Многие духовные при Никоне не согласились. Не все молчали. Потом их голос задавили собором и ссылками. Говорить, будто «вся церковь сразу поняла правоту справы», можно только вычеркнув этих людей. Выг их помнит как знак, что ломка была видна уже в свой час.

Ответ 81. С каких книг правил Никон

Новое брали не со святых древних русских и не со святых древних греческих в чистоте. Брали с книг своего века, уже прошедших чужие станы. Справа «по древним» на словах. По плоду — иное ударение, иные персты, иная аллилуйя. Выг судит по плоду, не по предисловию.

Ответ 82. Почему не покоряетесь, если «вернули древнее»

Потому что внесено несогласное с установлением древлеправославной Церкви. Если бы вернули древнее, стояли бы двуперстие, сугубая, семь просфор, осмоконечная печать, имя Исус как держала Русь. Стоит иное. Значит, слово «древнее» здесь — вывеска.

Ответ 83. Что именно внёс Никон

Статьи новин засвидетельствованы самими новыми книгами и теми, кто тогда спорил. Персты, аллилуйя, Символ в произношении, имя Спасителя, просфоры, печать креста, поклоны, детали службы. Не «одна буква». Пакет смены. Выг не обязан в каждом ответе переписывать весь пакет: он уже назван по ходу 1–82.

Ответ 84. Печатал ли против древнего

Никон велел печатать расходящееся с древлецерковным установлением. Это видно сравнением Иосифовских книг и книг его справы. Кто не сравнивает, верит предисловию. Кто сравнивает, видит смену. Выг сравнивал.

Ответ 85. Был ли собор после Никона о вере

Собор при Алексее Михайловиче был. Древний чин он не вернул. Напротив, закрепил справу. Достоверного собора «восстановления благочестия» Выг не видит. Видит закрепление ломки. Имя собора не делает ломку преданием.

Ответ 86. Принимаете ли тот собор

Апостол: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь». Собор, проклявший чин святых, для Выга — чуждое учение, хотя собрались многие. Принять его — увлечься. Не принять — остаться при апостоле и при русской древности.

Ответ 87. Не всей ли вселенной противитесь

Держим апостольское и соборное древней Руси. Вселенная XVII века уже не та вселенная Фотия и Марка Эфесского. Часть мира приняла западную справу раньше Москвы. Противиться этой «вселенной» — не противиться Церкви святых. Это противиться сговору новины.

Ответ 88. Не себя ли ставите умнее мира

Не себя. Мир тогда уже пил из той же чаши справы. Государь и собор могли быть мудры в земле и войне и слепы в чине. Выг не мерит их ум. Он мерит книги. Книги разошлись с чудотворцами. Здесь не гордыня пустыни, а память святых.

Ответ 89. Один ли Никон виноват

Никон не один. Без государя и без собора он бы не закрепил справу на всю землю. В 79-м уже указано, как это шло. Искать одного злодея удобно. Правда шире: власть и иерархия вместе сменили мерило. Выг говорит о деле, не о единственном имени.

Ответ 90. Восток тогда и ныне

Когда в 1589 году в Москве был патриарх Иеремия, он хвалил русское благочестие и ставил патриаршество на этой земле. Тогда Восток ещё узнавал Русь как свою. Позже мерило сменилось. Спрашивать «пребывает ли ныне в православии» без этой вехи — смешать два Востока. Выг держит Восток 1589 и святых, не Восток после справы.

Ответ 91. Обвиняли ли Русь до Никона

В 1589 Иеремия русское благочестие прославлял. До Никона восточные патриархи это благочестие не кляли как ересь перстов и аллилуйи. Клятва пришла со справой. Значит, не «всегдашняя вина Руси», а новый приговор нового века.

Ответ 92. Откуда противное учение

Противное перенято с новых восточных книг, уже правленных до Никона и при Никоне закреплённых. Древние отцы при этом отставлены как «неточные». Выг не обязан знать каждый станок Венеции по имени, чтобы видеть плод: чин Руси святых объявлен ошибкой.

Ответ 93. Вместе ли Восток и Москва в отступлении

Кто с Никоном и российскими архиереями того собора проклял древний чин, от этого чина отступил. Не всякий грек навсегда, не всякая душа. Дело собора и справы. Выг судит дело.

Ответ 94. От чего отступили

От двуперстия, сугубой аллилуйи, седмипросфирия, осмоконечной печати на службе, имени Исус как держала Русь, от Стоглава как мерила. Взяли новый пакет и назвали его православием. Отступление здесь — не от стен, а от однажды преданного.

Ответ 95. Какие чины теперь

Какой чин стоит у новых на Востоке и в Москве, Выг видит по их книгам. Сомнения в описи нет. Сомнение в мериле: нынешний чин не есть автоматически чин святых. Мерило — Восток и Русь до слома, не таблица сегодняшней иерархии.

Ответ 96. Едина ли вера при разных чинах

Имя одно, чин не один. Говорить «вера едина, обряды разные» можно, пока обряд не стал исповеданием и пока святых не прокляли за прежний. После клятв 1666 это уже не «разность устава». Это смена мерила под тем же именем.

Ответ 97. Не хула ли на Церковь

Сомнение в нововводах — не хула на Христа и не поругание святых. Святых Выг как раз держит. Хула была бы назвать их знак бесовским. Это сделала справа. Ответ о сомнении уже разложен по статьям выше.

Ответ 98. Не одиноки ли вы во вселенной

Народов, именующих Христа, много, разделений много. Малость Выга не доказательство лжи. Илии мнилось, что он один, а Господь указал семь тысяч. Церковь не мерится шумом площади. Мерится преданием. Где предание святых, там не «изба против вселенной», а остаток.

Ответ 99. Истинны ли слова Христа о Церкви

Всякое слово Христа истинно. Небо и земля пройдут, слова Его не пройдут. Церковь врата ада не одолеют — это о Истине, не о стенах синода и не о власти кафедры. Выг держит это слово. Он не отдаёт его тем, кто Истину сменил и оставил себе стены.

Ответ 100. Где же Церковь и священство

Слова Христа неложны. Церковь там, где неизменное исповедание, хотя бы в пустынях и расселинах. Священство Выг чаял там, где чин не сломан. Не в том спор, есть ли стены в городах. В том, чей голос там служит.

Ответ 101. Не в стенах ли вера

Святая вера не в камне храма, а в принятии преданного святыми. Можно потерять собор и не потерять исповедание. Можно сохранить собор и потерять исповедание. Выг выбрал второе не строить: он держит первое.

Ответ 102. Правила о епископах и исповеди

Правила святых апостолов о тех, кто без причины отторгается от епископа, стоят. Они не заставляют принять ересь ради сана. Исповедь в нужде и пустыне отцы разбирали иначе, чем синодальный укор «вы похитили талант». Выг читает правила в сторону Истины, не в сторону принуждения к справе.

Ответ 103. Миро и таинства

Семь таинств исповедуем. Они ведут к блаженству, но не все одинаково «держатся стены». Благодать вяжется с неизменным чином. Спрашивать «где берёте миро» как насмешку — не слышать, что спор о источнике, не о пузырьке. Где источник сменён, вопрос о мире уже второй.

Ответ 104. Где церковь и кто поп

Христос: ядущий Мою Плоть имеет жизнь. Причастие — Он. Выг не играет в «нет у вас попа — значит нет Христа». Он ставит вопрос иначе: чей чин на Чаше. Пустыня без стен не опровергает обетования. Стены без чина отцов обетования не доказывают.

Ответ 105. Кто пастырь

Мы — овцы Пастыреначальника. «Овцы Мои слушают голоса Моего». Голос Христа в неизменном предании. Не в правке 1666 года. Непосвящённый, стоящий в Истине, ближе к этому голосу, чем посвящённый, клянущий знак святых. Сан без Истины не есть довод.

Ответ 106. День и час и Книга о вере

О дне том и часе никто не знает, только Отец. Книга о вере — голос духовного мужа круга благочестия, предупреждение о летах отступления, не календарь антихриста. Выг не назначает сроки. Он держит чин. Сроки — Божии. Исповедание — наше. На этом ответы Неофиту кончаются: не уступили мерила и не украли себе день Суда.