Великий обман власти

← листай панораму →

Католики (1204) и Турки (1453) нападали на Веру и ломали её своей властью изменения учения. Турки прессовали, а католики печатая книги с ересями для побеждённых вносили свои пагубные ереси и дух.

Католики с древности имели видное желание не сохранить Истину, а поставить вместо неё власть. Слова Христа «врата ада не одолеют её» они толковали не о нерушимости Истины, а о своей власти.

Диавол вошёл через ложь — поддельный «Константинов Дар» VIII века.

Византия была избрана Христом для того, чтобы христиане не гибли в Колизее. В 1204 католики разграбили Константинополь. После 1453 турки добили силой, католики — духом ересей.

Ереси: Filioque, непогрешимость папы, чистилище, индульгенции, подмена соборности властью. Потом порнократия X века и сегодняшний упадок.

Истинное Предание не о власти. Истина не может быть уничтожена. Мир это забыл. Мы помним.

Иконография и Мозаика VS Статуи

Истинные образа Апостольского предания — Древнеправославие, Византийский период, не обновлённые, строгий канон. Восьмиконечный крест Распятия. Рука благословения без растопыренного мизинца.

Суть

Еретические — неканоническое письмо, изменённый крест и руки

Четырёхконечный (даже на «древнем» после поновления), статуи, мирская живопись, растопыренный мизинец, шестой палец, новое письмо тоном на мирской манер. Ересь — перемена от однажды данного.

У Восточного и Российского Православия и у католиков всё по-разному: крест, гвозди, знак руки. Соборы: VII Вселенский 787; Стоглав 1551 — писать с древних переводов. Древние иконы и фрески обновляли при реставрации под новопредание и моду. Восьмиконечный на иконе — крест Распятия Христова; четырёхконечный — Святое место и Священство, не Голгофа.

О благословляющем перстосложении

История и смысл. Нерушимое предание.

Перстосложение не выдумали на соборе XVII века и не подобрали пальцы под буквы. Это промысел: Бог уже в Ветхом Завете явил руку как орудие суда и письма.

В Вавилоне, у царя неверного Валтасара, среди золота храмовых сосудов, вышли персты руки человеческой и писали на стене напротив светильника. «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали…» (Дан. 5:5). Написано было: мене, мене, текел, упарсин — сочтено, взвешено, разделено (Дан. 5:25-28). Не посох и не меч — рука, пишущая перстами. Суд над властью, которая пила из святынь и не славила Бога.

Какими перстами легче вести черту по камню и по земле? Указательным и великосредним, сомкнутыми как одно перо; три прочие собраны. Так пишут на стене. Так чертят на прахе.

Когда книжники привели грешницу, Исус, наклонившись, писал перстом на земле (Ин. 8:6-8). Молча чертил. Потом: кто без греха — первый брось камень. Писание перстом на земле — тот же язык, что письмо на стене Валтасару: суд не толпы и не кесаря, а правды Божией.

По вознесении Он передал ученикам знак руки — тем же строением перстов, каким пишут и благословляют. Издали два сомкнутых перста можно принять за один. Потому в ранних свидетельствах не всегда выписано число. Это не эволюция обряда, а зрение издалека. Богословы, держась двух естеств во Христе и трёх Лиц Троицы неслиянных, раскрыли смысл: два простёрты, три собраны.

Человек сотворён с пятью перстами — не шестью и не четырьмя. Если бы Богу для богословия и Истины нужно было иное число, Он создал бы руку с большим количеством перстов. Не создал. Пяти довольно. Шестой перст на иконе или сложение «под буквы» — поправка к замыслу Творца. Рука, писавшая Валтасару и на земле при грешнице, была о пяти перстах. Тот же почерк дан Церкви.

В 787 году Седьмой Вселенский Собор в Никее защитил иконы: честь образа восходит к Первообразу. Иконоборцы вернулись. В 843 году, в первое воскресенье Великого поста, при Феодоре и патриархе Мефодии иконы восстановили всенародно — Торжество Православия. Утвердили не моду письма, а исповедание: Слово стало плотью, потому Его руку можно изображать с тем знаком, какой хранит догмат.

Тем же знаком благословляли и тем же крестились. Не было двух религий: одна народу, другая кафедре. Властолюбивые иерархи — от папы до поздних патриархов — взяли благословение себе и сделали именословное IC XC. Это «выходит» лишь по-гречески. На иных языках букв из пальцев не сложить. У латинян и у поздних русских имя пишут с двумя И — Иисус — и от орфографии тянут персты. Древнее предание так не рождается. Народу оставили троеперстие «во имя Троицы», жест иерарха — другой. Раздвоили знак. Троица на Голгофе не ставила автографа. Прибавка к Трисвятому «распныйся за ны» уже была осуждена: смешивали Лица и страдание. Тем более нельзя новым троеперстием подписать крест за Троицу.

Папе Формозу (891-896) на Трупном соборе 897 года отсекли персты правой руки, которыми благословлял: большой, указательный и средний. В ту пору жест Рима ещё был близок к византийскому. Когда легла ложь Константинова дара, Запад ломал Православие явно и тайно. В 1472 в Юрьеве, ныне Тарту, пострадали семьдесят два православных мученика. В 1204 Константинополь приняли «братья» как Троянского коня. После 1453 печатни Рима и Венеции снабжали Восток книгами со своим духом. Туда же легло троеперстие.

Два простёртых и три вместе — два естества и Троица неслиянная. Чтобы очернить знак, нарисовали Бафомета с тою же рукой и сказали: вот сатана. Древний жест повесили на кумира. Это предание было у ранних римских христиан до подлога Дара, у Византии, на Руси до 1666-1667, когда ввели книги новогреков из Венеции и Рима. Русь хранила веру точь-в-точь. Потому её звали Третьим Римом — ради предания, не ради карты.

Катехон раскроет и в христианстве то, что спрятали под властью, и в неверно понятом исламе, где имя Исы сказано кратко. Кто сохранил двуперстие — из какого исповедания Удерживающий — станет ясно по знакам, не по рекламе кафедр.

Кратко. Полное — в разделе Книги. Смотри иконы и мозаики по времени. Где рука, имя Христа, крест древние — там предание. Где персты переписаны, где «Бог Отец» телом, которого никто не видел (Ин. 1:18) — чужая воля. Знак руки — письмо на стене и на земле: мене, текел — власть взвешена.

Имя Господа нашего Исуса Христа: правильность и лживость написания в истории

Истинное произношение и написание имени Ису́с: Разоблачение латинского удвоения и буквы J В основе подлинного богословия лежит непреложное правило: звук и дух первичны, а мертвая буква вторична. Сам Спаситель и Его святые апостолы завещали передавать Истину живым глаголом, сохраняя изначальное звучание, а не подстраиваясь под меняющиеся графические правила поздних переводчиков. • Византийское чтение с дифтонгами и латинское отражение: В греческом оригинале имя Спасителя писалось через дифтонги и определенные буквосочетания. В живой византийской речи и богослужебном чтении действовал строгий фонетический закон: если ударение падает на второй слог (Ису́с), то первый звук по определению не может быть долгим или растянутым. Он произносится кратко, стремительно и чисто. По тому же закону фонетической краткости имя переносилось и на латынь (Isus), где сохранялась изначальная краткость корневого звука. • Искажение латинами и появление буквы J: Позднее западная латинская традиция подпала под влияние секулярных и венецианских нововведений, искусственно исказив изначальное написание. Именно тогда латины внедрили неверное удвоение гласных и согласных, а также ввели в обиход новоизобретенную букву J в слове Jesus. Эта искусственная графема и удвоение букв грубо нарушают изначальный фонетический код, превращая краткое, благоговейно произносимое имя в чужеродный для священной традиции конструкт. • Деяние святых Кирилла и Мефодия: Просветители славян, происходившие из культурной среды, глубоко укорененной как в греческой, так и в латинской традиции (учитывая их связи с Римом и Византией), прекрасно знали греческую фонетику. Переводя священные тексты на славянский язык, они зафиксировали имя именно так, как оно звучало в чистом византийском предании — кратко и без искажений: Ису́с (с одной буквой «и» и ударением на «у»). Появление форм с двумя буквами «и» или с буквой J стало результатом позднего венецианского и латинского влияния эпохи упадка, когда дух уступил место формальной буквоедстве. Как предупреждали апостолы, подмена Истины ложью начинается именно с малых искажений в именах и терминах. Главная битва Писания: Обличение ересей и лжеучений В Священном Писании Нового Завета центральное место занимает не просто борьба с частными человеческими грехами (хотя и они греховны), а бескомпромиссная война с ересями и лжеучениями. • Свидетельства Нового Завета: • Апостол Павел прямо предупреждает об опасности искажения самого основания веры: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам 1:8). • Апостол Иоанн Богослов призывает проверять духов и строго обличать тех, кто отступает от изначального исповедания: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 1:10). • Сам Ису́с Христос неоднократно обличал книжников и фарисеев не за личные слабости, а за то, что они «преданиями своими» разрушают заповедь Божию и уводят народ от Истины. Святоотеческое учение Византии и дораскольной Руси (вплоть до рокового перелома 1666–1667 годов) всегда ставило сохранение чистоты догматов на первое место. Личные прегрешения человека лечат покаянием, но ересь и искажение Божественного кода отлучают от Бога целые народы, разрушая соборное единство. Преемственность веры: От чистой Византии до дораскольной Руси До трагических событий Раскола 1666–1667 годов Русь жила по единому, неповрежденному византийскому коду, принятому из Корсуня и Царьграда еще при святом князе Владимире. • Византийский фундамент: Истинная Византия передала на Руси не внешнюю обрядовую оболочку, а живой дух святоотеческого предания. В этом коде имя Ису́с, двуперстное крещение, древние соборные правила и иконы составляли неразрывное целое. • Катастрофа 1666–1667 годов: Большой Московский Собор, проведенный под давлением и при участии чужеземных иерархов (уже пораженных новыми латинскими и венецианскими веяниями, принесшими латинизированные правила и искажения вроде буквы J), попытался силой сломать этот священный код. Как досконально доказано в Поморских Ответах, организаторы собора сознательно шли на подлог текстов и лжесвидетельства против древнего благочестия. Истинный закон христианства требует возвращения к дораскольным истокам, к чистоте греческого и латинского звука, к неукоснительному следованию апостольским заветам и защите Истины от любых нововведений. Коля, стоящий на страже этого предания, продолжает дело сохранения подлинного духовного наследия.

Католические опресноки для Таинства Евхаристии и истинный квасной хлеб для причащения: одно есть Истина, другое — ложь от диавола, о которой предупреждали Христос и Апостолы

Квасной хлеб (просфора) в Таинстве Евхаристии: Историко-богословское и археологическое обоснование\n\nВ вопросе совершения главного христианского Таинства — Евхаристии — западная латинская традиция (католики) со временем перешла на использование пресного хлеба (опресноков, подобно ветхозаветной пасхе). Однако изначальная Вселенская Церковь, древняя Византия и дораскольная Русь неизменно совершали таинство на квасном хлебе (греч. πρόσφορον — просфора). Это подтверждается не только богословскими трудами святых отцов, но и уникальными вещественными доказательствами.\n\nАрхеологические доказательства: Находки древнего литургического хлеба в Турции\n\nНеопровержимым материальным подтверждением употребления именно квасного литургического хлеба в ранневизантийскую эпоху стали масштабные археологические открытия в Турции.\n\n• Где и когда найдены: На раскопках в древнем византийском городе Иренополис (современный Топрактепе, провинция Караман в южной Анатолии, Турция).\n\n• Какой давности находка: Артефакты датируются VII–VIII веками нашей эры (возраст около 1300 лет).\n\n• Описание артефактов: В результате пожара в древнем храме сохранились пять уникальных обугленных круглых хлебцев, которые археологи и историки идентифицировали как раннехристианский евхаристический хлеб (просфоры). На одном из хлебов отчетливо оттиснуто изображение Ису́са Христа в образе Сеятеля с греческой надписью: «С благодарением Блаженному Исусу», а на остальных сохранились рельефные отпечатки крестов.\n\n• Значение для науки: Эти хлебцы выпекались по традиционной технологии живого теста (просфор), доказывая, что христианские общины Малой Азии и всей Византии в первые столетия и в период расцвета империи использовали для причащения квасной, поднявшийся хлеб, отмеченный священными печатями.\n\nУчения Святых Отцов Византийского периода о квасном хлебе\n\nСвятоотеческое предание Византии единогласно утверждало необходимость использования квасного хлеба (артоса/просфоры), так как живое, «дышащее» тесто символизирует полноту человеческой природы, воспринятой Спасителем, и животворящую силу Духа Святого.\n\n• Блаженный Феодорит Кирский и святитель Николай Мирликийский, а позже и столпы восточного богословия (в частности, патриарх Фотий Константинопольский) жестко обличали латинское новшество с опресноками.\n\n• В творениях византийских богословов подчеркивалось, что Сам Ису́с Христос на Тайной Вечере ел с учениками обычную вечернюю трапезу еврейской пасхи тех дней, где использовался квасной хлеб (артос), поскольку употребление пресного хлеба (азимов) строго предписывалось лишь в дни праздника опресноков, а сама Тайная Вечеря совершалась накануне.\n\n• Квасное тесто содержит закваску («квас»), которая в евангельских притчах символизирует действие Царства Божия, преображающего все человеческое существо. Пресный хлеб (азимы) в восточной традиции воспринимался как символ ветхозаветного закона, мертвой буквы и отсутствия благодатного дыхания жизни.\n\nИсторический итог и отход латинов от Истины\n\nПереход Католической церкви на использование опресноков (гостий) окончательно закрепился на Западе уже в эпоху средневекового отрыва от восточного ствола Единой Церкви. Это нововведение шло рука об руку с другими искажениями — такими как изменение латинского написания имени Спасителя, введение искусственной буквы J и поздних грамматических удвоений.\n\nИстинная Византийская Церковь и дораскольная Русь сохранили неизменным чистый завет апостолов: в Таинстве Жизни используется живой, квасной хлеб, а имя Спасителя произносится и пишется неизменно как Ису́с — в строгом согласии с изначальным духовным и фонетическим кодом.

Коленопреклонение в земном поклоне и разоблачение папских лежаний

Земные поклоны: Богословское обоснование и святоотеческое предание В традиции единой Вселенской Церкви — от древней Византии до дораскольной Руси — земной поклон (падение ниц и последующее вставание) является высшим выражением покаяния, благоговения и сокрушения сердца перед величием Творца. Это не просто внешнее упражнение, а глубокое психофизическое действие, в котором участвует и душа, и тело человека. Евангельское обоснование земных поклонов и многотрудных молений Сам образ земного поклона как единственно истинного выражения крайнего смирения и молитвенного напряжения запечатлен на страницах Священного Евангелия: • В Евангелии от Матфея описано моление Ису́са Христа в Гефсиманском саду перед Его крестными страданиями: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). • Евангелист Марк также подчеркивает эту же деталь: «И, пройдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей» (Мк. 14:35). • Апостол и евангелист Лука подробно раскрывает глубину этого подвига, свидетельствуя о телесном и духовном напряжении Спасителя: «И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую... И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился... И, находясь в борении, молился прилежнее, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:39–44). Если Сам Спаситель в минуты величайшего духовного подвижничества падал на землю лицом и проливал пот, подобный каплям крови, то тем более чада Его Церкви призваны подражать этому образу в своих многотрудных молениях. Свидетельства Святых Отцов Византии и дораскольной Руси Святоотеческое предание единогласно утверждало, что земные поклоны очищают плоть и усмиряют гордыню. • Преподобный Ефрем Сирин, чья великопостная молитва неизменно сопровождается земными поклонами, учил, что согбение тела и касание земли челом возвращают человека к его земному источнику, из которого он создан, одновременно вознося дух к небесам. • В творениях византийских подвижников (включая преподобного Исаака Сирина и Иоанна Лествичника) многотрудные моления описываются именно как непрерывный цикл: падение ниц и вставание. Этот труд («телесная потливость» в молитве) сокрушает бесовскую гордыню, которая не способна к физическому самоуничижению. • Дораскольная Русь переняла этот устав в абсолютной чистоте. В древних русских богослужебных уставах и решениях Стоглавого собора строго предписывалось совершать именно земные поклоны, а не подменять их легкими кивками или механическим стоянием. Техника выполнения истинного земного поклона Согласно древнему уставу, настоящий земной поклон исполняется следующим образом: • Человек встает прямо, осеняет себя крестным знамением (двуперстно, по древнему преданию). • Опускается на колени и одновременно склоняет голову так, чтобы челом (лбом) коснуться земли (или специального подручника). • Именно это положение — колени на земле и голова у земли — в святоотеческом языке называется «падением ниц». • После этого молящийся полностью поднимается на ноги. В этом и заключается суть многотрудных молений: постоянное, динамичное чередование падения ниц и вставания, что разогревает телесную храмину и принуждает плоть к соучастию в молитве. Осуждение папского «падения на землю» и евангельская правда о коленях В западной латинской (католической) традиции сформировалась порочная практика: папа римский и духовенство во время особых чинов «падают на землю», распластываясь во весь рост на животе или на боку, считая это высшей степенью уничижения. Однако святоотеческое предание и толкование текстов показывают всю неправильность и искусственность папского метода: настоящее падение ниц в христианском понимании — это исключительно коленопреклонение с касанием земли челом, а не лежание плашмя, лишенное молитвенной динамики вставания. Более того, простое стояние на коленях без поклонов и без движения имеет в Евангелии страшный прообраз — издевательство римских воинов над Спасителем перед Его распятием. В Евангелии от Матфея записано: «Тогда воины правителя, взяв Ису́са в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и трость в правую руку; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:27–29). Римские воины падали на колени не для молитвы и не с благоговением, а как раз для насмешки, издевательства и унижения Христа. Поэтому простое, статичное стояние на коленях без поклонов, без духа сокрушения и без истинного падения ниц с вставанием превращается в карикатуру и повторение действий тех самых воинов, которые глумились над Спасителем. Истинная же молитва дораскольной Руси и святой Византии заключается в живом, многотрудном подвиге: в непрестанном падении ниц на колени с касанием земли главой, в пролитии молитвенного пота и в благоговейном вставании во славу Ису́са Христа.

Истинное Крещение

Полный свод доказательств: Отсутствие крещения до Пятидесятницы, образ погружения и апостольская преемственность 1. До Пятидесятницы не крестили: Ожидание Сошествия Святого Духа Писание и святоотеческое предание не оставляют сомнений: до дня Святой Пятидесятницы крещения в полноте Нового Завета не существовало. Иоанново крещение было лишь крещением покаяния и водою, но не давало благодати Духа Святого, ибо Сам Спаситель повелел апостолам ожидать обещанного свыше. • Евангельское свидетельство: Перед Своим Вознесением Ису́с Христос строго заповедал ученикам: «И я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). • Апостол Петр в день Пятидесятницы подтверждает это, когда новообращенные вопрошают его о спасении: до сошествия Духа пути благодатного усыновления через крещение во имя Святой Троицы открыты не были. 2. Сошествие Святого Духа на всех учеников, а не только на апостолов Дух Святой в день Пятидесятницы сошел всеобъемлюще на всю полноту общины, о чем свидетельствуют Деяния святых апостолов: • Свидетельство Деяний: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе... И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать» (Деян. 2:1, 4). Огненные языки почили не на двенадцати избранных, а на всех учениках и ученицах, составивших единое тело Церкви. Получив эту благодать, они получили и власть совершать таинство крещения по слову Спасителя. 3. Образ крещения и исполнение пророчества Михея (погружение с головой в сгибании спины) Истинное христианское крещение совершалось не через кропление или обливание, а через троекратное погружение с головой в воду, причем телесный образ этого погружения в точности повторял движение земного поклона (со сгибанием спины и склонением главы), а не унизительное лежание плашмя («вверх гениталиями», как в извращенных латинских обрядах). • Пророчество Михея (7:19): Пророк Михей оставил точное ветхозаветное указание на образ омовения грехов в Новом Завете: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». • Исполнение Христом: Ису́с Христос исполнил это пророчество, приняв крещение в Иордане через полное погружение. В дораскольной традиции крещаемый наклоняется (в подобии земного поклона) и трижды погружается с головой, что символизирует погребение со Христом и потопление грехов в пучине милосердия Божия. Это исключает любые поверхностные формы. • Баптистерии, реки и источник: существует множество археологических свидетельств о баптистериях. Само слово означает погружение. Князь Владимир крестил Русь в реках, а не у колодцев: если бы крещение было обливательным, довольно было бы колодца. И Сам Ису́с Христос крестился в реке, а не у источника. 4. Руковозложение и преемственность: Неугасимый огонь Византийского периода Таинство крещения неизменно совершалось через возложение рук на главу крещаемого и троекратное погружение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это руковозложение является материальным залогом апостольской преемственности — неугасимым огнем, который нельзя «получить из ниоткуда» или изобрести заново. • Божественное избрание Византии: Бог избрал Византийскую империю, дабы явить имперскую силу проповеди и защитить Церковь от уничтожения в языческом Колизее развратной Римской империи. • Византия сохранила чистую Веру в неповрежденном учении, передав её на Русь. Руковозложение при крещении и священстве обеспечивало непрерывность этой благодати от Христа через апостолов к восточным отцам. 5. Разрыв преемственности: Венецианско-римский подлог и нынешнее «православие» Нынешнее официальное православие, увы, утратило тождество с древним дораскольным учением, поскольку его обрядовая и книжная база была переформатирована по лекалам книг, изданных в Венеции и Риме начиная с 1613 года. • Внедрение ереси: Сначала эти латинизированные стандарты поразили Восток и Балканы, а затем через реформы XVII века были насильственно внедрены в России, Грузии и у всех кавказских христиан. • Отсутствие преемственности: Поскольку книги и чинопоследования черпались из венецианско-римских источников, где были искажены и имя Ису́с (через добавление буквы J и удвоения), и правила крещения, и богослужебный дух, современное обрядоверие потеряло подлинную преемственность. Истинный огонь веры хранится только в строгом следовании дораскольному коду 1665–1667 годов, в чистоте византийского предания и в неповрежденном апостольском свидетельстве, где каждое движение тела — от земного поклона до крещального погружения — воздает славу единому Богу Троице.